什么时候，你最为自己的民族，自己的祖国感到自豪？也许是从书上读到华夏文明史，知道我们的先人曾经创造出那样灿烂的文化艺术；也许是亲眼见证了祖国发展日新月异让世界难以忽视，“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”成为现实而非理想；又或许是看到国人万众一心跨过无数难关，地震也好疫情也好，都不能击倒中国人坚守的信念。

与此同时，我们也难忘记近代的中国是如何积贫积弱被列强环伺侵吞，那时期甚嚣尘上的极端民族主义理论如“黄祸”，是怎样流毒无穷，以至于到了今天，欧美世界仍常有亚裔受歧视被害的情况。

不管过去还是现在，能理智看待不同民族间差异的人其实都比较少，很多人都固执偏爱着自己的文明，轻视其他民族的文明。

比如18世纪中后期，西方开始出现“欧洲中心论”，19世纪时，这种偏见进一步发展，欧洲的资产阶级强硬地认为，西方意识就应该是世界的主宰，殖民者拿着《圣经》到世界各个角落，挂着宗教的美好名义做着与强盗无异的事，还非常理直气壮，就与这种文明的思想偏见有关。

既然在世界观和历史观上有意拔高自己的文明，就难免会忽视甚至践踏世界其他文明。“黄祸论”也是在19世纪更进一步发展流行，最终影响整个西方世界直到如今，随波逐流其实最容易不过，能在其他人都狂热时保持清醒，才非常难得。

比如莱布尼兹，就曾在其他人轻视鄙薄中国时发表惊人观点，他认为中国人依然是最优秀的民族，“欧洲中心论”十分可笑，对中国文明进行轻视和嘲讽都很不合理。

稍微了解一些历史就知道，在清朝之前，欧洲大部分人对神秘的东方古国——中国是非常向往的，而且丝毫不吝赞美之辞。

他们认为中国无所不有，珍奇异宝遍地都是，中国的宫殿是世界上最为华美的，中国的文化科技是世界领先的，中国的土地是那样的辽阔无垠，任何一个西欧国家都不能与之相比，这样的认知，很多都来自创作于13世纪末、在欧洲曾十分流行的《马可·波罗游记》，它让欧洲人知道了中国的富饶美丽。

与之对应的，我们一般认为欧洲人对中国不再那么“仰慕神往”，是因为明清时期的“闭关锁国”让中国逐渐在世界范围内落后，18世纪60年代到19世纪40年代第一次工业革命潮流，中国并没有赶上，在科技、生产力和文化、经济等各方面逐步自信起来的欧洲国家，面对孤立自我的古老中国，渐渐不再崇拜，而是轻视嘲讽。

比如1793年，英国使团在马戛尔尼的带领下踏上了中国土地找乾隆皇帝谈贸易。这场外交活动称“马戛尔尼访华”，而马戛尔尼事后对中国的评价是这样的：

“

（清帝国，或者说当时的中国）好比一艘破烂不堪、空有其表的头等战舰。

”

史书上描述的“康乾盛世”，在当时以马戛尔尼为代表的一些来华欧洲人士，尤其是传教士眼中，并没有那么强，他们认为欧洲才是领先的，“欧洲中心论”能在西方世界流行，与他们的观点到处传播有很大关系，而莱布尼兹却不这么认为。

莱布尼兹（1646年－1716年）是与牛顿齐名的德国数学家、哲学家，于德国就像牛顿之于英国。他生活的那个年代，中国正处于封建社会末期，明朝覆亡，清朝建立，无论经济文化还是外交海贸封锁都更为严重，这也是为什么当时很多传教士都在记录中表示中国已落后。

莱布尼兹对中国的很多认知也来自传教士，明朝末年，有两位传教士来到了中国，一个叫龙华民，一个叫利安当，莱布尼兹写的《论中国人的自然神学》就引用了很多他们对中国的看法，这位“17世纪的亚里士多德”也因此成了那时最早接触东方文化的欧洲人之一。

但他的观点却和当时很多传教士都不同，在其他人认为中国文明落后，与西方文明差异太大时，他却认为文明都有共通性，在《论中国人的自然神学》一书中，他反对了龙华民等人认为中国人灵魂观不合理，应该予以摒弃的观点，而是认为中国人的灵魂观与西方世界很有相似之处。

换句话说，莱布尼兹是为中国人的信仰辩护，中国的儒释道，在莱布尼兹看来是自成体系的融合，中国人相信上天且以物质为本源，西方的唯心主义未必就胜人一筹。

文章来源：《中国民族博览》 网址: http://www.zgmzblzz.cn/zonghexinwen/2021/0512/1271.html